Женские форумы myJane.Ru

[eleazer]

Чтобы тут не было так пусто (пока) и потому, что мне интересно мнение прекрасной половины, подкину тему для обсуждения:


стоит ли в России законодательно фиксировать особые права или обязанности мужского и женского пола? не является ли такое фиксирование проявлением полового шовинизма и неуважения к тому полу, который законодательно выделяется своими особыми правами, отсутствующими у представителей другого пола или же определенными обязанностями, которыми представитель другого пола не обеременен?

[erika]

Считаю, что законодательно разделять права и обязанности мужчин и женщин нет смысла, в каких-то семьях муж работает, а жена по дому, в каких-то наоборот, в киких-то оба супруга заняты работой. Да и разве может закон урегулировать личные отношения между мужчиной и женщиной? Насколько я знаю закон регулирует только ту сторону жизнедеятельности человека, которая затрагивает(нарушает) права другого человека.
Хотя возможно я не правильно поняла суть вопроса.

[Laura]

Согласна с Erika.

[eleazer]

приведу пример такого законодательного разграничения обязанностей полов в РФ.

самое очевидное - воинская обязанность. в законе о воинской обязанности и военной службе четко обозначено, что воинская обязанность обязательна для мужчин. женщины от нее освобождены.

второй очевидный пример - пенсия по старости. женщинам она положена на пять лет раньше, чем мужчинам (55 и 60 лет соответственно).

[манюня]

eleazer

[eleazer]

право имеют. но не обязанность.

[erika]

eleazer

Ну так все правильно, все давно уже разграниченно и определено. Например в трудовом праве, женщине не положено поднимать тяжести более энного колличества килограммомов. Что еще требуется от законодателя?

[манюня]

Женшины равны мужчинам, как человеческие существа, но не тождественны. И, безусловно, должны обладать равными правами, но
акценты все же должны быть смещены, права и обязанности не могут быть абсолютно одинаковыми. Ну, в силу хотя бы биологических особенностей женского организма. Как уже приведенный пример с пенсией, скажем.

Нет, я не считаю такое фиксирование прав по половым различиям лишним.

[erika]

[манюня]

Вот есть статья, я на нее облизываюсь всякий раз, когда у нас возникают дискуссии о феминизме.

Тут ей - самое место.

Гендерное равенство, права женщин и феминизм

Ольга Воронина

Постановка вопроса о равноправии женщин и мужчин отражает высокую степень развития социально-философской мысли. Сегодня мировое сообщество в лице ООН оценивает гендерное равенство как неотъемлемую составную часть общей концепции равенства.

На национальном уровне современные демократические государства считают равенство и свободу базовыми социальными ценностями и гарантируют их соблюдение конституциями и другими правовыми документами. Изменение политического курса постсоветского государства и ориентация на построение демократичного общества предполагает включение гендерного равенства в политическую повестку дня.

Проблема социального равенства, как и его антитеза, проблема неравенства, многие века занимает человечество. Однако до сих пор не существует единого всеобъемлющего понятия равенства, и иногда даже высказываются сомнения в том, что оно может быть определено как единая социальная категория.

Это связано прежде всего с многоаспектностью самого понятия, которое может быть рассмотрено в правовом, социальном, экономическом, этическом плане.

Исторически можно выделить несколько этапов развития социально-философских представлений о равенстве/неравенстве. Основные теоретические подходы были заложены в античности.

Первый из них сформировался в школах киников и стоиков, которые предлагали этическое обоснование равенства и апеллировали к представлениям об общине, в которой нет институционализированной власти, частной собственности и гарантировано всеобщее одинаковое изобилие (кстати, через много веков этот подход будет воспроизведен в социалистической теории).

Следующее направление осмысления темы равенства было артикулировано Аристотелем, который считал, что равенство возможно только между одинаковыми в определенном отношении индивидами, а достижение благ основано на состязательности индивидов, поскольку невозможно найти априорную процедуру выделения достойнейших.

Позже на этой основе складывается либеральная модель равенства. Третье направление использует понятие равенства для оправдания естественной иерархии статусов - как, например, в платоновской государственной утопии или в его же критике демократического устройства полиса. Позднее эта традиция находит развитие у Томаса Гоббса, европейских консерваторов начала XIX века, некоторых сторонников меритократии в XX веке.

Христианство также предложило свою интерпретацию. В раннем христианстве всеобщее духовное равенство людей выступало как один из основных этических принципов. В эпоху средневековья идеи о фундаментальном и всеобщем духовном равенстве были отвергнуты. Отцы церкви утверждали, что грехопадение человечества сделало невозможным то полное духовное равенство, которое бог изначально желал дать людям, и породило их "естественную иерархию".

Однако идея равенства людей не получила распространения и не стала значимым этическим и социальным принципом в античности и в средневековье. Радикальные изменения в общественном сознании произошли в новое время и связаны они прежде всего с религиозной реформацией в Европе.

Один из основных тезисов Мартина Лютера заключается в признании равного священства верующих - в том числе мужчин и женщин. Идеи грехопадения человечества и спасения через аскезу и отказ от мирских радостей, характерные для традиционной версии христианства, в протестантизме заменяются идеями о том, что возможно индивидуальное спасение человека через исполнение долга в "миру", то есть в повседневной жизни.

Возникновение ценностей индивидуализма и автономности личности приводит к разрушению норм подчинения религиозным авторитетам и резкому усилению в протестантских странах значения права. Это обусловило переворот в сознании и создало предпосылки для развития идей о равенстве людей не только в этическом или религиозным, но и в социально-политическом смысле.

Эпоха просвещения отмечена дальнейшим развитием представлений о равенстве в философии Жан-Жака Руссо и особенно Джона Локка, в экономической концепции Адама Смита и других мыслителей либерального направления.

Джон Локк утверждал, что равные от рождения индивиды, т.е. мужчины, заключают между собой соглашение (общественный договор) о создании общего управленческого органа -- государства. Государство, считают классические либералы, должно гарантировать равенство возможностей в пользовании политическими свободами и гражданскими правами, однако оно неправомочно заниматься перераспределением благ, поскольку отношения собственности являются результатом приватных контрактов, а не общественного договора или же государственного законодательства.

Эта теория имела два важных следствия. С одной стороны, равенство из религиозного принципа или этической ценности постепенно превращалось в правовую норму. С другой стороны, либеральная трактовка роли государства в экономической сфере фактически означала акцент на соревновательности индивидов.

В XIX веке дискуссии о равенстве получили дальнейшее развитие в рамках различных социально-политических теорий. Классический либерализм продолжал отстаивать принцип правового равенства граждан, но вовсе не считал возможным его применение в экономической сфере - здесь либералы выступали за свободную конкуренцию и против государственного перераспределения благ как уничтожающего экономическую инициативу и противоречащего гражданской автономии.

Консерваторы выступали против равенства как такового, поскольку были убеждены, что стремление к равенству порождено завистью и эгоизмом, которые могут привести к негативным социальным и экономическим последствиям (Э.Берк, А.де Токвиль).

Для социалистов (Г.Б.Мабли, Морелли, Г.Бабеф, Сен-Симон, Ф.М.Ш.Фурье, позднее марксизм) главным было равенство в доступе к материальным благам и в удовлетворении потребностей людей. Идеалом, с точки зрения марксизма, является коммунистическая система равенства (справедливости) - то есть распределение по потребностям в ситуации изобилия.

Тема гендерного равенства имеет не столь длинную историю. До конца XVIII века, т.е. до зарождения специального движения в защиту прав женщин, вопрос о равенстве женщин и мужчин не поднимался.

Изменение отношения к правам женщин стало возможным вследствие распространения теории и практики феминизма, получившего в XX веке особенное влияние.

[манюня]

Продолжение.

Одно из наиболее общих определений феминизма - это теория и социальное движение в защиту прав женщин (Andermahr, 1997: 76). Феминистская теория междисциплинарна, она включает социально-философские, политические, экономические, психологические, исторические, культурологические подходы. Однако конкретные способы улучшения положения женщин понимаются в феминизме по-разному.

Причина этого заключается в том, что феминизм - это концепция, которая в буквальном смысле слова выросла и развивается как ответ на социальные запросы женщин. И поскольку реальные проблемы, которые встают перед женщинами разных эпох и разных культур, весьма различны, постольку различны решения, которые предлагает феминизм.

Рассматривая различные направления феминизма (иногда на Западе говорят даже о "феминизмах"), можно в самом общем виде сказать, что ключевой темой является дилемма сходства или различий женщин и мужчин.

Как пишет профессор Нью-Йоркского университета Эстер Айзенстайн, "тема "различий" стала интегральной для современной феминистской мысли по крайней мере со времени публикации "Второго пола" Симоны де Бовуар, и в особенности - со времени возрождения женского движения в 1960-е годы" (The Future of Difference, 1990: xvi).

Джудит Эванс, профессор того же университета, также отмечает, что феминистские школы "...структурировались вокруг темы равенства, сходства и различий" (Evans, 1995: 160). Обойти вопрос о сходстве и различиях женщин и мужчин невозможно, потому что вся традиционная культура основана на принципе противоположности и иерархичности мужского и женского начал, и, соответственно, отсюда вытекает идеология стратификации мужчин и женщин в обществе.

Именно как результат поиска ответов на вопросы - тождественны женщины и мужчины или они различны? в чем именно заключаются различия между женщинами и мужчинами, каковы их причины и последствия? - и выросла феминистская теория.

Исторически сложилось несколько направлений феминизма - либеральное, социалистическое, радикальное, психоаналитическое, постмодернистское, различные феминизмы с национальной окраской ("черный"/негритянский феминизм, латиноамериканский, исламский и др.).

Несмотря на различия в философских взглядах или политических позициях, феминисток объединяет принятие нескольких тезисов. Это, прежде всего, признание дискриминации женщин в обществе и убежденность в том, что вторичность социального статуса женщин не детерминирована биологическими различиями полов.

Все феминистки критикуют патриархат и настаивают на необходимости изменения традиционных социальных, политических и личностных практик для улучшения социального положения женщин (Women's Studies Encyclopedia, Vol.1: 476--477).

Однако, при описании стратегий "улучшения положения женщин" теоретики феминизма сталкиваются с проблемой сходства или различий женской и мужской сущностей. Для тех, кто озабочен равенством женщин и мужчин, ни один вопрос не имеет такого решающего значения, как различия между ними. И ни один вопрос не вызывает больше разногласий. Некоторые историки говорят "о двух лицах феминизма", другие описывают две длительные и раздельные традиции в движении (Bacchi, 1990: 7).

В истории феминизма чередуются периоды, когда акценты делались на равенстве (одинаковости) между женщинами и мужчинами, их различиях или происходил синтез этих точек зрения.

Принцип равенства, даже тождественности мужчин и женщин как существ, в одинаковой степени обладающих разумом, был впервые выдвинут либеральным феминизмом в конце XVIII века и отстаивался им до 60-х годов XX века.

Авторы ранних феминистских работ - Мэри Уолстоункрафт, Джон Стюарт Милль, Хэрриет Тэйлор и другие - утверждали, что женщины равны мужчинам, хотя и отличны от них (equal but different). Эти мыслители полагали, что материнские функции жизненно важны для женщин, которые самой природой предназначены для исполнения семейных ролей; но при этом женщины "равны" мужчинам как человеческие существа и поэтому должны обладать равными юридическими, гражданскими и политическими правами.

Таким образом, примирялись принцип равенства гражданских и социальных прав женщин и мужчин и различия их семейных обязанностей. Со временем в силу различных социально-экономических и политических причин акцент на тождественности женщин и мужчин (как разумных существ) усиливается, поскольку у либеральных феминисток все чаще возникают опасения, что любой акцент на различиях приведет к снижению социального статуса женщин.

Представительницы других направлений феминизма часто упрекали либералок за то, что фактически они искали не равенства женщин и мужчин, а равенства женщин с мужчинами в иерархизированном по патриархатному принципу обществе, где женщины должны были бы соответствовать "мужскому образцу".

Акцент на отличии женщин от мужчин появляется вместе со второй волной феминизма, особенно в его радикальном течении. Основное внимание в теории перемещается с идеи "сходства" женщин с мужчинами на констатацию принципиальных различий в "мужской" и "женской" природе (сущности) и культуре.

В основе этого лежала определенная логика развития феминистских идей. Начало этой позиции обозначено Симоной де Бовуар в книге "Второй пол" (1949), где впервые была поставлена проблема noдавления феминного в культуре. Общество, считает де Бовуар, конституирует мужское/маскулинное как позитивную культурную норму, а женское/феминное как негативное, как отклонение от нормы, как Другое.

[манюня]

Продолжение.

Общественная группа, обозначаемая как "чужая"/"чуждая" или "другая", получает свидетельство о "неполноценности и лишается права на "равенство"", констатировала де Бовуар. Теоретики радикального феминизма реинтерпретировали результаты многих научных исследований о разделении мира на две полярные сферы -- социальную мужскую и семейную женскую.

Вторичность женского мира, считают радикалки, проистекает не из биологических различий полов, а является следствием социального конструирования иерархии полов. Однако в отличие от традиционной патриархатной практики, радикалки оценивают приватный семейный женский мир как более высокую ценность, чем мир политики. На основе этого радикальные теоретики утверждают, что хотя женщины и отличаются от мужчин в патриархатной культуре, но - в лучшую сторону. Так формируются концепции особой женской сущности, или "эссенциализма" (от англ. essence - сущность).

В рамках этой концепции предполагается, что все женщины подобны друг другу и принципиально отличаются от мужчин в лучшую сторону. Очевиден явный биологизм этой позиции. Ясно так же и то, что если женщины и мужчины фундаментально различаются, то политика равных прав просто невозможна.

В целом представительницы "феминизма различий" отвергают традиционное понимание политики. Для них политика, то есть сфера властных отношений, концентрируется не только в традиционных политических институтах, но, в гораздо большей степени, в сфере частной жизни, где мужчины подавляют женщин. Радикалки отвергают традиционные политические стратегии и программы либерального феминизма и предлагают скорее культурные стратегии сепаратизма от "мужской власти", нацеленные на акцентирование и поддержание женской уникальности.

К сожалению, хотя экстравагантные идеи и поступки радикалок и привлекли внимание к проблеме, одновременно они стали поводом для распространения имиджа "сумасбродных феминисток".

Постепенно в феминизме формируется представление о том, что существуют значительные различия между самими женщинами - и это не менее важно, чем различия между женщинами и мужчинами. Опять проблема равенства и различий стала весьма актуальной, но ее анализ переместился из сферы отношений между полами в сферу отношений внутри одного пола; и - тем самым - тема различий или сходства перестает носить характер дилеммы биологических различий.

В 70-е и особенно в 80-е годы XX века под влиянием феминистских работ в социальных науках складывается представление о том, что биологический и социальный пол - это не одно и то же. Формируется гендерная теория, которая по-новому ставит проблему равенства и различий.

До возникновения гендерной теории феминистские теоретики пытались разрешить дихотомию сходства и различия либо на биодетерминистской основе, то есть фактически признавая биологические различия фактором, определяющим иерархию социальных статусов женщин и мужчин, либо попросту отрицая саму проблему биологических различий.

На этих основаниях трудно выстроить адекватную социальную концепцию прав женщин. Теории сходства или различий репрезентируют альтернативные стратегии улучшения жизни женщин, и к сожалению, как считают исследователи, ни одна из этих альтернатив не может улучшить ситуацию большинства женщин (Bacchi, 1990: xiii).

Дилемма сходства/различий может быть решена только при использовании гендерной теории, базовым принципом которой выступает различение понятий пол (sex) и гендер (gender).

Традиционно первое из них использовалось для обозначения анатомо-физиологических особенностей, которые определяют биологический пол людей.

До шестидесятых годов XX века считалось, что половые различия людей определяют дифференциацию их психических качеств, темперамента, способностей, и, в конечном счете, социальных ролей, экономического статуса и даже гражданских и политических прав (как сказал 3. Фрейд, "Анатомия - это судьба").

Под влиянием целого ряда интеллектуальных и социальных факторов, прежде всего, развития философии прав человека, переосмысления данных этнографических исследований с позиций структурной антропологии, формирования феминистской теории, стало очевидным, что биологические различия не являются определяющими для формирования психологических и социальных характеристик женщин и мужчин.

Любопытно, что впервые в научный оборот термин гендер ввели не феминистки, а американский психолог Роберт Столлер в 1968 г. На основе своей практики изучения транссексуалов он пришел к выводу, что легче хирургическим путем изменить пол пациента, чем с помощью психологии - его половую идентичность. Столлер предложил использовать для обозначения социальных и культурных аспектов пола понятие gender, которое до этого использовалось только для обозначения грамматического рода и поэтому не вызывало никаких коннотаций с биологией (Andermahr, 1997: 84).

Далее идею разграничения понятий пол и гендер поддержали антропологи-структуралисты: они постоянно обнаруживали значительные различия в понимании того, что есть мужчина и женщина в том или ином обществе (Woman, Culture & Society, 1974).

Так, Шерри Ортнер в одной из статей этого знаменитого сборника вынесла в заглавие вопрос о том, "Соотносится ли женское с мужским так же, как природное с культурным?". Анализируя данные этнографических исследований, Ортнер доказала, что репродуктивная роль женщин не учитывается при определении ее социального статуса в обществе именно потому, что феминное и женщины символически отождествляются с природой, а маскулинное и мужчины - с культурной и социальной сферой (Ortner, 1974: 67--8.

Антрополог Гейл Рубин, изучая материальные и символические функции женщин как предмета обмена между мужчинами при экзогамии, пришла к выводу, что обмен женщинами в патрилинейных обществах является ключевым моментом гендерной системы, которая поддерживает патриархатный порядок. Рубин смогла доказать, что именно обмен женщинами между племенами воспроизводит мужскую власть и структуры гендерной идентичности в семье.

Рубин ввела понятие поло-гендерной системы: "...sex/gender system - это набор соглашений (устройств), которыми общество трансформирует биологическую сексуальность в продукт человеческой активности, и в которой эти трансформированные сексуальные потребности удовлетворяются" (Rubin, 1975: 171).

Рубин утверждала, что фактически гендерная система конструирует два пола как различные, неравные и даже взаимодополняющие, поэтому является системой власти и доминирования, цель которой - концентрация материального и символического капитала в руках отцов. Эти идеи были развиты в работах феминистских теоретиков, особенно радикального направления.

В современной социальной и гуманитарной науке принято считать, что решающую роль в формировании гендерных различий играет не биологический пол, а те социальные и культурные смыслы, которые общество приписывает факту анатомических различий.

Иными словами, социальные различия между женщинами и мужчинами рассматриваются как культурно сконструированные. Понятие гендера отражает одновременно и сложный социокультурный процесс продуцирования обществом различий в мужских и женских ролях, поведении, ментальных и эмоциональных характеристиках, и его результат - социальный конструкт гендера.

Сущность гендерной методологии состоит не просто в описании разницы в статусах, ролях и иных аспектах жизни мужчин и женщин, но в анализе власти и доминирования, утверждаемых в обществе посредством гендерных ролей и отношений.

Гендерная методология по определению междисциплинарна: аккумулируя социологические, политологические, культурологические идеи, она трансформирует их в принципиально новый подход к анализу культуры и общества.

Такой подход позволяет по-новому посмотреть на проблему гендерного равенства. Так как гендерные различия оказываются социально и культурно сконструированными, то, с одной стороны, это позволяет выдвигать задачу ликвидации дискриминации по полу там, где основанием для дискриминации выступает биологический пол (например, на рынке труда, где репродуктивная роль женщин часто является основанием для профессиональной дискриминации).

С другой стороны, существование реальных (хотя и социально сконструированных) гендерных различий между женщинами и мужчинами в жизни является основанием ограничения прав людей по признаку пола.

Концепция равных прав женщин и мужчин признается не слишком эффективной для улучшения положения женщин и ликвидации существующей разницы в статусе, ролях и установках относительно женщин и мужчин.

Появляется концепция women's human rights, которая предполагает создание более гибкой политики реализации прав человека женщинами различных стран. На уровне международно-правовой практики возникает понятие комплексного подхода к проблеме гендерного равенства."

Из книги "Феминизм и гендерное равенство", Воронина О.А. 2004. Букинист.

Об авторе: Ольга Воронина - доктор философских наук, известна в России и за рубежом как специалист в области теории и методологии гендерных исследований и феминистской теории.

[eleazer]

[eleazer]

манюня, ну вот, мне-то хотелось обсудить юридическую практику, а вышла гендерная теория


кстати, мне представляется, что введение действительно всеобщей воинской повинности в корне решит как проблемы армии (дедовщину), так и демографические вот насчет обороноспособности страны - не знаю. впрочем, пример Израиля показывает, что с обороноспособностью все замечательно...

[манюня]

eleazer